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湖州取解述情　　霅水徒清深，照影不照心。　　白鹤未轻举，众鸟争浮沉。　　因兹挂帆去，遂作归山吟。　　落第　　晓月难为光，愁人难为肠。　　谁言春物荣，岂见叶上霜。　　雕鹗失势病，鹪鹩假翼翔。　　弃置复弃置，情如刀刃伤。　　咏怀　　浊水心易倾，明波兴初发。　　思逢海底人，乞取蚌中月。　　此兴若未谐，此心终不歇。　　病起言怀　　强行寻溪水，洗却残病姿。　　花景晼晚尽，麦风清冷吹。　　交道卧来见

七言律诗　　金陵怀古　　坏墙幽径草青青，何处园林是旧京？　　海气或生山背雨，江潮不到石头城。　　英雄消歇无人语，形势周遭夕照明。　　回首长干思无限，水风杨柳作秋声。　　建康层楼　　层楼危构出层霄，把酒登临客恨饶。　　草色不羞吴地短，雁声空落楚天遥。　　江山如画知豪杰，风月无私慰寂寥。　　六代繁华在何处？败红残绿野萧萧。　　别金陵　　六朝旧迹俱寻遍，千古英雄一笑休。　　黄叶乱随秋雨落

◆右司谏论时事十首【论台谏封事留中不行状〈元祐元年二月十四日。〉】　　右臣伏见皇帝陛下以至孝纯仁承统践祚，太皇太后陛下以睿智亲揽庶政，二圣协德以幸天下，曾未期岁，而敝事稍去，宽政复行。元元之民，免于流离之患，蒙更生之福，海内释然，无意外之忧，不胜幸甚。伏惟陛下恭勤只畏，发于天性，犹复选于群臣，增广谏员，求直言以自助。天下之士闻风相庆。臣实何人，得于今日备位于此？然臣闻帝王之治，必先正风俗

杞梁妻　　极苦复极苦，放声一长哀。青天为之雨，长城为之摧。为招淄水魂，共上青陵台。　　即墨女　　三逐乡，五逐里，即墨女儿乏容止。齐相取之齐国治，丈夫相国奚异此，丈夫相国奚异此！　　宿瘤词　　采桑女，项如罂，受教采桑，不受教观大王。大王聘之居中榜，旧衣不换新衣裳。采桑女，项如罂，宫中掩口笑◆◆。尧舜桀纣陈兴亡，中宫笑口惭且惶。服后服，正后宫；卑宫室，亲蚕桑；减戈猎，斥优倡。诸侯玉帛走东方

阮圆海家优，讲关目，讲情理，讲筋节，与他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，笔笔勾勒，苦心尽出，与他班卤莽者又不同。故所搬演，本本出色，脚脚出色，出出出色，句句出色，字字出色。余在其家看《十错认》、《摩尼珠》、《燕子笺》三剧，其串架斗笋、插科打诨、意色眼目，主人细细与之讲明。知其义味，知其指归，故咬嚼吞吐，寻味不尽。至于《十错认》之龙灯、之紫姑，《摩尼珠》之走解、之猴戏，《燕子笺》之飞燕

程子云：善固性也，恶亦不可不谓之性；清固水也，浊亦不可不谓之水。此语未莹，恐误后学。孟子只说性善，盖善固性也，恶非性也，气质也。变其气质，则性善矣。清固水也，浊非水也，泥沙也。去其泥沙，则水清矣。故言学不言气质，以学能变化气质也。故曰：“明得尽查滓便浑化。”张子云：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，气质之性，君子有弗性者焉。”此语亦要善看，谓气质杂性，故曰气质之性

宰相谚水东日己宰相肚裏好撑船。--------------------------------------------------------------------------------翰林侍从谚震泽长语经筵头。修书尾

排闷　　曾携一剑远从戎，秦赵关河顾盼中。　　老去功名无复梦，凌烟分付黑头公。　　排闷　　四十从军渭水边，功名无命气犹全。　　白头烂醉东吴市，自拔长刀割彘肩。　　排闷　　西塞山前吹笛声，曲终已过雒阳城。　　君能洗尽世间念，何处楼台无月明！　　排闷　　万里风中寄断蓬，古来虚死几英雄？　　拔山力与回天势，不满先生一笑中。　　排闷　　风霜九月冷飕飀，湖海飘然一布裘。　　亲见宓羲初画卦

静心录之五续编二　　书　　与郭善甫朱生至，得手书，备悉善甫相念之恳切。苟心同志协，工夫不懈，虽隔千里，不异几席，又何必朝夕相与一堂之上而为后快耶？　　来书所问数节，杨仁夫去，适禅事方毕，亲友纷至，未暇细答。然致知格物之说，善甫已得其端绪。但于此涵泳深厚，诸如数说，将沛然融释，有不俟于他人之言者矣。荒岁道路多阻，且不必远涉，须稍收稔，然后乘兴一来。不缕缕。　　寄杨仕德临别数语极奋励，区区闻之

◆传记资料《宋史》本传：苏辙字子由，年十九，与兄轼同登进士科，又同策制举。仁宗春秋高，辙虑或倦于勤，因极言得失，而于禁廷之事，尤为切至。曰：陛下即位三十余年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎，无忧于此乎？臣伏读制策，陛下既有忧惧之言矣。然臣愚不敏，窃意陛下有其言耳，未有其实也。往者宝元、庆历之间，西夏作难，陛下昼不安坐，夜不安席，天下皆谓陛下忧惧小心，如周文王。然自西方解兵，陛下弃置忧惧之心，二十年矣

《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇，主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”，分而言之，“附”是对表现形式方面的处理，“会”是对内容方面的处理。但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”，所以，虽有“附辞会义”之说，并未提出分别的要求或论述。　　本篇有三个部分。第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调，“附会”的工作，就像“筑室之须基构，裁衣之待缝缉”一样重要

◆御史中丞论时事十首【四论熙河边事札子】　　臣论范育、种谊等不可留在熙河章三上矣，而朝廷不従。臣亦言之不已，不审陛下亦尝察其故否。臣初论育措置边事失当，不合迁户部侍郎，朝廷既追寝成命，臣亦粗可以塞言责矣。育知熙州，谊知兰州，皆非今日之命。臣虽不言，于臣执事，非有害也。而臣再三干渎圣听，诚有说也。方今皇太后陛下听政于帷幄之中，皇帝陛下育德于恭默之后，欲以仁复天下则有余，欲以武服四夷则不足。利在安靖

◆御史中丞论时事札子十三首【乞裁损待高丽事件札子】　　臣伏见高丽北接契丹，南限沧海，与中国壤地隔绝，利害本不相及，本朝初许入贡，祖宗知其无益，绝而不通。熙宁中，罗拯始募海商，诱令朝觐，其意欲以招致远夷，为太平粉饰及掎角契丹，为用兵援助而已。然自其始通及今屡至，其实何益于事。徒使淮浙千里，劳于供亿，京师百司，疲于应奉。而高丽之人，所至游观，伺察虚实，图写形胜，阴为契丹耳目

《史传》是《文心雕龙》的第十六篇。从本篇到第二十五篇《书记》的十篇，所论文体，都属“笔”类，是对吝体散文的论述。　　全篇由两大部分组成。前三段为第一部分，论述晋宋以前的史书。第一段讲史传的含义，和从初设史官到春秋战国时期史书的编写情况；突出地肯定了《春秋》一字褒贬的巨大意义，以及《左传》创体、传经上的作用。第二段评述两汉的史书，对《史记》和《汉书》的得失做了重点评论

◆进策五道【民政上】　　○第一道臣闻王道之至于民也，其亦深矣。贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之心起于下而不能止。此犹未免为王道之未成也。王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。力田者，民之最劳，而孝悌廉耻者，匹夫匹妇之所不悦。强所最劳，而使之有自喜之心，劝所不悦