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《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡

《与林子仁》　　自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明诚谓之教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲明而已，故曰：学不讲不明。　　《答林子仁》　　来书所谓真实二字，足见切实功夫。但其间微有毫厘之辨，不可不察。盖良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也。故程子谓：人性上不容添一物

出现在公元5、6世纪之交的《文心雕龙》，不仅在中国文学史上有其重要的地位，在世界文艺理论史上，也是一部值得我们引为自豪的杰作。早在公元9世纪初，《文心雕龙》的部分内容便流传海外1。公元1731年，日本出版了冈白驹校正的《文心雕龙》句读本2，这是国外出版的第一个《文心雕龙》版本。19世纪以后，国外不仅出版过多种《文心雕龙》的原本和译本，供研究《文心雕龙》的“通检”和“索引”也不断出现了3

时人为长景仁郑子时赵枢孟宗献语归潜志主司非张郑。秀才非赵孟。--------------------------------------------------------------------------------宋末江南谣玉堂嘉话逸文江南若破。百雁来过

《隐秀》是《文心雕龙》的第四十篇，论述“隐秀”在文学创作中的意义和如何创造“隐秀”问题。　　所谓“隐”，和后来讲的“含蓄”义近，但不完全等同。刘勰所说的“隐”，要有“文外之重旨”、“义生文外”，这和“意在言外”相似。但“隐”不是仅仅要求有言外之意，更重要的还在“隐以复意为工”，就是要求所写事物具有丰富的含意，这和古代“辞约旨丰”、“言近意远”之类要求有密切联系。因此

杜恕引谚艺文类聚使口如鼻。至老不失。--------------------------------------------------------------------------------司马休之从者歌艺文类聚可怜司马公。作性甚温良。忆昔水边戏。使我不能忘

◆策问十六首【策问】　　问：大钱直十，行于世仅十年矣。物重而钱轻，私铸如云，百物踊贵，民病之久矣。朝廷知之，凡官府之积，以数千万计，而民间之畜，不可胜数。以民之不易也，弃而不惜，十损其七。圣人仁民之意，可谓深矣！然窃意旧钱耗于盗铸，新泉在者十三，而公私百用，大率如故，求所以善其后者，不可不预讲也。愿著之于篇，有司将有采焉。问：尧、舜、周、孔之道，行于天下，无一物而不由，无一日而不用，而佛、老之教

尚德缓刑书 路温舒（选自汉书列传卷五十一贾邹枚路传第二十一路温舒）元凤中，廷尉光以治詔狱，请温舒署奏曹掾，守廷尉史．会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑．其辞曰：「臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有驪姬之难，而文公用伯．近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为大宗．繇是观之，祸乱之作，將以开圣人也．故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉．文帝永思至德

繁钦引凤闕古歌三辅黄图长安城西有双闕。上有双铜雀。一鸣五谷成。再鸣五谷熟。An ancient song concerning the two towers that had a pair of bronze peacocks on the west of Chang An city

南渡后汴都谣语清波杂志天水归汴。復见太平。--------------------------------------------------------------------------------时人为童贯蔡京谣清波別志打破筒。泼了菜。便是人间好世界

《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此

蔡邕引里语独断 王莽禿。幘施屋。--------------------------------------------------------------------------------別鹤操古今注將乘比翼隔天端。山川悠远路漫漫。揽衣不寢食忘餐

赵岐引南阳旧语三辅决录注前队大夫范仲公。 盐豉蒜果共一筩。Words referring to how Mr. Fan Zhong is not corrupted and has a frugal lifestyle

《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同

静心录之六续编二　　与滁阳诸生书并问答语诸生之在滁者，吾心未尝一日而忘之。然而阔焉无一字之往，非简也，不欲以世俗无益之谈徒往复为也。有志者，虽吾无一字，固朝夕如面也。其无志者，盖对面千里，况千里之外盈尺之牍乎！孟生归，聊寓此于有志者，然不尽列名，且为无志者讳，其因是而尚能兴起也。　　或患思虑纷杂，不能强禁绝。阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后